АНАЛИЗ СТИХОТВОРЕНИЯ МАРИНЫ ЦВЕТАЕВОЙ: Я СТРАНИЦА ТВОЕМУ ПЕРУ
Я — страница твоему перу. Всё приму. Я белая страница. Я — хранитель твоему добру: Возращу и возвращу сторицей.
Я — деревня, чёрная земля. Ты мне — луч и дождевая влага. Ты — Господь и Господин, а я — Чернозём — и белая бумага!
Темой стихотворения является снисходящее от Бога поэтическое вдохновение. Марина Цветаева сравнивает себя как поэтессу с плодородной землей, зачавшей от Божьего семени - „добра“, забеременневшей и выносившей произведение искусства. В основе стихотворения древнее представление о матушке Земле: Земля предстает в виде матери, в лоно которой падает семя и которая вскармливает человека всем тем, чему она дает взойти. Такое представление называют архетипом, поскольку оно свойственно человеку от рождения. Данное представление лежит, например, в основе одного места в драме греческого драматурга Эсхила, в котором речь идет об Эдипе, сыне Лаия, совершившего грех кровосмешения со своей матерью. Ее лоно сравнивается с пашней:
Но Лаий, сладкой глупостью пленен, Родил себе же на гибель Эдипа. Убийца отца, В заповедную пашню собственной матери Семя бросив, кровавый корень Там взрастил. (1)
Поскольку архетипы свойственны каждому человеку от рождения, мы находим подобные представления и у индейцев, например, у вождя плнемени хункпапа Сидящего Быка:
Взгляните, друзья мои, пришла весна; земля радостно приняла объятия солнца, и вскоре мы увидим результаты этой любви! Проснулись каждое семя, и жизнь всех зверей. Именно в этом – та же мистическая сила, что дала жизнь и нам, и потому мы даруем нашим соседям, даже соседям – животным, то же право – как и мы, населять эту обширную землю.
Земля - это мать, но кто же отец, зачавший детей? Объяснение этому также мы находим в словах Сидящего Быка. Отец – это солнце, верховное небесное Божество всех народов древнего мира (христианские представления о Боге Небесном также происходят от него). Это же можно отнести к произведению Цветаевой, в котором солнце своим „лучом“ оплодотворяет землю и способствует всходу урожая. Солнечным лучам свойственнен, таким образом, фаллический характер – один из примеров такого архетипа приводит древнегреческий летописец Геродот: древние египтяне верили в то, что их священный бык Апис был зачат небесным божеством посредством солнечного луча:
Так он сказал и повелел жрецам привести Аписа. Те пошли и привели Аписа. Этот Апис, или Эпаф, должен происходить от коровы, которая после отела уже никогда не сможет иметь другого теленка. По словам египтян, на эту корову с неба нисходит луч света и от него‑то она рождает Аписа. А теленок этот, называемый Аписом, имеет вот какие признаки: он черный, на лбу у него белый четырехугольник, на спине изображение орла, на хвосте двойные волосы, а под языком – изображение жука. (2)
Вдохновение - это всегда акт зачатия в самом высоком смысле. Поэт сравнивается с Землей, вдохновение с солнечным лучом, зачинающим жизнь и исходящим от небесного божества. Так Тютчев в своем стихотворении Лебедь сравнивает поэта с орлом, поглощающим свет солнца:
Пускай орел за облаками Встречает молнии полет И неподвижными очами В себя впивает солнце свет.
Сверху, от небесного божества снисходит не только солнечный свет, но и „дождевая влага“, которая также оказывает животворное влияние на землю– капли дождя – это небесное семя, как например в одном из фрагментов Эсхила, в котором богиня любви Афродита говорит:
Святое небо движимо любовию С землею слиться, а земля — приять его; Дождь, с неба страстно бьющий в землю ждущую, Плодотворит, и на земле рождаются И люди, и скоты, и все Деметрины Плоды, и в брачном ливне древеса цветут. Таков сей брак, и я — тому причиною. (3)
И еще один пример: древние греки во время Элевсинских мистерий взирая вверх восклицали „Дай дождя!“ и, опустив головы вниз, произносили „Зачни!“ Они заклинали небесного повелителя Зевса оплодотворить Землю, а Землю - забеременеть (4).